Ðức Giáo Hoàng là nhà cải cách can đảm, âm thầm, cương quyết.

Ðức Giáo Hoàng

là nhà cải cách can đảm

âm thầm, cương quyết

Một số nhận định của Ðức Cha Bruno Forte, Tổng Giám Mục Chieti-Vasto, về chuyến công du Cộng Hòa Liên Bang Ðức của Ðức Thánh Cha Biển Ðức XVI.

Freiburg, Ðức quốc (RG 26-9-2011; 28-9-2011) - Mặc cho các dự đoán "bi quan tiêu cực" của giới truyền thông Ðức, chuyến viếng thăm Cộng Hòa Liên Bang Ðức của Ðức Thánh Cha Biển Ðức XVI trong các ngày 22 đến 25 tháng 9 năm 2011 đã diễn ra rất tốt đẹp, khiến cho giới truyền thông "chưng hửng và xấu hổ". Ngay trong ngày đầu đa số các nhật báo đã thay chiều đổi hướng, bầy tỏ sự ngưỡng mộ và khâm phục thái độ đơn sơ, kín đáo và khiêm tốn của Ðức Thánh Cha Biển Ðức XVI và tiếp tục bình luận về chuyến viếng thăm.

Thật ra, kể từ khi Ðức Joseph Ratzinger được bầu làm Giáo Hoàng hồi năm 2005, giới truyền thông Ðức thường coi ngài là người bảo thủ, nhưng trong lần viếng thăm nước Ðức lần này, họ nhận ra nơi ngài một người cải cách, dịu dàng, sâu sắc, âm thầm, nhưng can đảm, kiên trì và cương quyết.

Ông Vittorio Possenti, giáo sư triết học chính trị tại đại học Venezia bắc Italia, coi bài diễn văn Ðức Thánh Cha đọc trước Quốc Hội Cộng Hòa Liên Bang Ðức là một bài diễn văn có giá trị rất cao, có nhiều điểm tương đồng với bài diễn văn đọc tại Regensburg ngày 12 tháng 9 năm 2006 về đức tin, lý trí và đại học. Trong diễn văn lần này Ðức Thánh Cha nêu bật nhiệm vụ của các nhà chính trị là tạo ra các điều kiện nền tảng giúp đạt công lý và hòa bình. Vì thế quyền tích cực, và một cách triệt để hơn, quyền tự nhiên và luật luân lý tự nhiên không thể thiếu được, bởi vì tiêu chuẩn đơn thuần đa số không bảo đảm cho cho công lý và quyền lợi.

Liên quan tới các vấn đề nền tảng hơn như công lý, sự sống và bản vị con người, Ðức Thánh Cha yêu cầu quy chiếu quyền tự nhiên đã được chính Thiên

Chúa khắc ghi trong con người và trong bản tính con người. Theo giáo sư Possenti, chính điều này dẫn đưa các nhà chính trị tới chỗ tìm kiếm công lý. Công lý là tên gọi khác của công ích. Ðức Thánh Cha rất thường dùng từ "công lý" để diễn tả "công ích". Một xã hội chính trị có một ý nghĩa và hiệp nhất, nếu chú ý tới vài thiện ích của toàn thể xã hội, chứ không phải chỉ chú ý tới thiện ích của các cá nhân.

Theo các tư tưởng gia cổ điển hy lạp, theo thánh Toma thành Aquino và giáo huấn xã hội của Hội Thánh, nhiệm vụ cao cả của chính trị là lo cho thiện ích chung của người dân. Và công ích phải là sao bắc đẩu định hướng cho các nhà chính trị đích thực. Vượt ngoài các ý kiến trôi nổi, nó phải là sao bắc đẩu định hướng và dẫn đường cho công lý và công ích.

Vẫn theo giáo sư Possenti, một cách sâu sắc Ðức Thánh Cha đã nhận diện ra trong chủ thuyết thực nghiệm pháp lý nền văn hóa thống trị xã hội ngày nay. Nhưng mà đối với chủ thuyết thực nghiệm pháp lý thì không có quyền tự nhiên cũng như không có luật lệ tự nhiên, mà chỉ có ý chí quyền lực đặt ra lề luật mà thôi. Tuy nhiên, Ðức Thánh Cha nhắc cho mọi người biết rằng ý chí chính trị thống trị không thể thiết định cái gì là quyền lợi hay không là quyền lợi của con người.

Ông Sandro Magister, nhà báo cộng tác với nguyệt san "Espresso", và là chuyên viên thu thập tin tức, đặc biệt là của Giáo Hội công giáo và Tòa Thánh Vaticăng, thì nhấn mạnh trên diễn văn nói với các đại diện Giáo Hội tin lành Ðức. Theo ông, Ðức Thánh Cha Biển Ðức XVI đã trình bầy một cách hết sức rõ ràng quan điểm của ngài về tương quan đại kết với các Giáo Hội Kitô nảy sinh từ cuộc cải cách của Martin Luther. Ngài đi thẳng vào trọng tâm tư tưởng khiến cho Luther khắc khoải suốt đời: đó là tương quan trực tiếp hơn giữa con người với Thiên Chúa. Vì thế cuộc đối thoại đại kết và tương quan với các Giáo Hội phải tập trung vào nòng cốt của các vấn đề, chứ không được chú ý tới các hình thái, đặc biệt là các hình thái cơ cấu, là các yếu tố gây đổ vỡ mạnh mẽ nhất giữa các Giáo Hội Kitô.

Ðức Thánh Cha cũng nêu lên hai thách đố mà các Giáo Hội Kitô Âu châu phải đương đầu hiện nay: thứ nhất là việc rao giảng Tin Mừng và thứ hai là sự tục hóa. Mọi Giáo Hội, kể cả Giáo Hội công giáo, đều bị cám dỗ bởi sự tân tiến, pha loãng đức tin để cho nó dễ uống hơn đối với các nền văn hóa thống trị xã hội ngày nay. Ðức Thánh Cha đã cảnh cáo kiểu giản lược Kitô giáo này cho phù hợp với nền văn hóa hiện đại. Ðối với ngài, trái lại, phải thu thập các yếu tố không bị rữa nát trong các Giáo Hội Kitô khác nhau để có thể lần ngược trở lên các chia rẽ xảy ra dọc dài các thế kỷ.

Sau đây chúng tôi xin gửi tới qúy vị và các bạn một số nhận định của Ðức Cha Bruno Forte, thần học gia, Tổng Giám Mục giáo phận Chieti-Vasto, trung Italia, về chuyến viếng thăm nói trên, đặc biệt là buổi gặp gỡ các tín hữu công giáo dấn thân trong Giáo Hội và trong xã hội tại Nhà hòa nhạc Freiburg chiều Chúa Nhật 25 tháng 9 năm 2011.

Hỏi: Thưa Ðức Cha Bruno Forte, trong bài diễn văn nói với các tín hữu công giáo dấn thân trong Giáo Hội và trong xã hội, Ðức Thánh Cha Biển Ðức XVI đã kêu gọi Giáo Hội tái khám phá ra căn tính đích thật nhất của mình, Ðức Cha nghĩ gì về lời kêu gọi này của Ðức Thánh Cha?

Ðáp: Diễn văn Ðức Thánh Cha nói tại Nhà hòa nhạc với các tín hữu dấn thân trong Giáo Hội và trong xã hội là một bài diễn văn rất sâu sắc và có sự tinh tế thần học. Ðức Thánh Cha đã cảnh cáo tương quan với thế giới, mà chúng ta thường gọi là tính thích lạc thú, thích ăn chơi, và ngài mời gọi Giáo Hội và người của Giáo Hội lột bỏ mọi luận lý đời để sống theo tinh thần Tin Mừng, để là một Giáo Hôi chỉ giầu Thiên Chúa mà thôi: nghèo khó của cải thế gian để giầu cái khó nghèo của Thiên Chúa là tình yêu của Thiên Chúa.

Hỏi: Về điểm này Ðức Thánh Cha đã nói: "Ðược giải thoát khỏi các gánh nặng vật chất và chính trị và các đặc quyền đặc lợi, Giáo Hội có thể hiến thân hơn cho toàn thế giới". Theo Ðức Cha, làm thế nào để giải thích suy tư này của Ðức Thánh Cha, mà xem ra như là một mong ước; xem ra đó là một suy tư có các hậu qủa rất cụ thể?

Ðáp: Dưới ánh sáng của điều mà theo tôi là chià khóa giải thích sâu xa triều đại này của Ðức Thánh Cha Biển Ðức XVI, triều đại giáo hoàng này là triều đại của một vị Giáo Hoàng cải cách: Chúng ta không đứng trước một vị Giáo Hoàng bảo thủ - như có người mong muốn - nghĩa là một vị Giáo Hoàng tù nhân của qúa khứ. Chúng ta đang đứng trước một vị Giáo Hoàng đang làm việc rất nghiêm chỉnh để canh cải Giáo Hội, mà không có bộ điệu bề ngoài và cũng không gây tiếng vang ồn ào.

Ðức Giáo Hoàng hiểu sự cải cách như là việc canh tân dẫn đưa chúng ta tới chỗ đặt Chúa Kitô và Tin Mừng của Chúa vào trung tâm cuộc sống. Và chính ngài đã giải thích trong cuốn sách của ngài tựa đề "Dân mới của Thiên Chúa", ngay từ đầu thập niên 1970 của thế kỷ vừa qua. Và đây chính là điều mà Ðức Thánh Cha đang nhấn mạnh và yêu cầu Giáo Hội thi hành.

Hỏi: Thưa Ðức Cha, đây không phải là chuyện tìm ra các chiến thuật mới để tái phát động Giáo Hội, nhưng là để đem Giáo Hội trở về với căn tính đích thật của mình, bằng cách dẹp bỏ tất cả những gì chỉ là đức tin một cách bề ngoài, nhưng thật ra chúng là những quy ước và thói quen. Và còn hơn thế nữa, Ðức Thánh Cha đã lên án tầm quan trọng thái qúa, mà người ta gán cho việc tổ chức và cơ cấu hóa trong Giáo Hội. Thế thì trong tư cách là Giám Mục, Ðức Cha đọc các lời này của Ðức Thánh Cha như thế nào?

Ðáp: Tôi biết khá rõ về Giáo Hội Ðức, vì khi còn là linh mục trẻ tôi đã sống bên Ðức như là giáo sư và là người nghiên cứu. Hiện nay Giáo Hội Ðức có các khía cạnh tuyệt vời, nhưng chắc chắn cũng có một khía cạnh mà Ðức Thánh Cha biết rõ: đó là hiện tượng "bàn giấy hóa" Giáo Hội, nghĩa là một việc bàn giấy hóa to lớn, nó giống như là một cái máy to lớn, một cơ cấu nặng nề phải điều khiển và phối hợp. Sự kiện này kéo theo hậu qủa là người ta bị cám dỗ coi Giáo Hội như là một guồng máy. Như thế, các lời này của Ðức Thánh Cha cũng phải được đóng khung trong tương quan với thế giới Ðức, với nước Ðức, dĩ nhiên cả khi chúng cũng có giá trị đối với Giáo Hội hoàn vũ nữa. Ðức Thánh Cha mời gọi đơn giản hóa cơ cấu, tập trung tất cả trên mục tiêu tin mừng là loan báo Chúa Giêsu Kitô với Lời của sự sống trong bác ái. Ðây là các lời nói mạnh mẽ, can đảm, nhưng chúng di theo đường nét của chân lý, cả khi chân lý có thể gây đau đớn cho chúng ta. Và Ðức Giáo Hoàng đã chứng minh cho thấy điều đó, chẳng hạn như trong trường hợp vài giáo sĩ lạm dụng tính dục trẻ em, bị Ðức Thánh Cha lên án một cách mạnh mẽ, rõ ràng, và trong các khổ đau mà người cảm nhận được trong một cách thế nào đó cùng với các nạn nhân các vụ kạm dụng tính dục.

Hỏi: Liên quan tới vấn đề này, trong các lời Ðức Thánh Cha Biển Ðức XVI đã nói trong ngày cuối cùng của chuyến viếng thăm nước Ðức, các lời trong bài giảng thánh lễ tại Freiburg đã đánh động rất nhiều, khi Ðức Thánh Cha so sánh những người bất khả ngộ, là những người không tìm thấy sự bình an vì vấn nạn liên quan tới Thiên Chúa, với những tín hữu đi nhà thờ chỉ vì thói quen và chỉ coi Giáo Hội là một cơ quan. Ðức Thánh Cha nói những người đầu tiên gần Nước Thiên Chúa hơn những người thứ hai này.

Ðáp: Ðức Thánh Cha đã khiến cho các lời của Tin Mừng vang vọng lên, lời Chúa Giêsu nói rằng các người thu thuế và bọn đĩ điếm sẽ vào Nước Trời trước các biệt phái và các kinh sư. Ðức Thánh Cha đã đưa ra một chú giải rất chính xác, nghĩa là trong cái luận lý của Thiên Chúa, không có gia tài tự nhiên của ơn thánh, nghĩa là mỗi người có thể yêu sách là mình ở trong ơn thánh vì sự kiện đơn sơ, thí dụ như thuộc về Giáo Hội. Ðiều mà mỗi người phải làm là bước đi trên con đường nên thánh và liên tục hoán cải để có thể sống đẹp lòng Thiên Chúa, bắt đầu với các ơn mà Thiên Chúa ban cho chúng ta. Ơn thánh không bao giờ là một đặc quyền. Nó là một bổn phận. Và cả hai đều phải đi đôi với nhau.

(RG 26-9-2011; 28-9-2011)

Linh Tiến Khải

(Radio Vatican)